阐释微言大义的《公羊传》

开心青年

    文章简介：《公羊传》又称《春秋公羊传》、《公羊传》的作者旧题是战国时齐《公羊传》作为今文经学派的中坚公羊学者认为，《春秋》是孔子借第一，《公羊传》认为孔子在《春第二，《公羊传》包含历史变易观东汉时何休注《公羊传》，更糅合第三，《公羊传》专讲微言大义。总括来说，《公羊传》的历史哲学自东汉以后，封建社会结构趋于稳



　　《公羊傳》又稱《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是“《春秋》三傳”之一。其起迄年代与《春秋》一致，即公元前722年至公元前481年。《公羊传》写于漢初，系用当时通行的隸书书写，所以称之为今文经，是今文经学中富有理论色彩的代表性典籍。公羊学者认为，《春秋》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含微言大义，这同古文学派认为《春秋》是一部历史著作的看法不同。《公羊传》的体裁特点是经傳合并，释史十分简略，通过问答的形式阐释《春秋》所谓的微言大义。后世注释《公羊传》的书籍主要有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。

　　《公羊传》的作者旧题是战國时齐人公羊高，他受学于孔子的弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。东汉何休《春秋公羊传.序》唐朝徐彦疏引戴宏序说：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传與其子地，地传與其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡毋子都着于竹帛。”如此看来，《公羊春秋》最初作为家学历代口耳相传，至公羊高的玄孙公羊寿（汉景帝时人）时，方与他的学生齐人胡毋生（《汉书》作胡母生，復姓胡毋或胡母，名子都，生是“先生”的意思）合作，將《春秋公羊传》定稿著于竹帛，才使《公羊传》成书。所以，班固《漢书.藝文志》中将《公羊传》的作者笼统地称之為公羊子，颜师古说是公羊高，而《四库全书总目》则署汉公羊寿，比较起来，把定稿人题为作者更合理一些。

　　《公羊传》作为今文经学派的中坚，有独特的理論色彩。《公羊传》成书于汉景帝时，可以说是应运而生。汉初实行休养生息政策，推崇黄老之学。经過几十年发展出现了文景之治，社会需要进一步发展，黄老“无为而治”的思想已经不符合时代的要求。汉景帝时，胡毋生和董仲舒被招为博士，二人同业《公羊春秋》，董仲舒曾著书称其德。正是董仲舒、胡毋生为代表的齐学学者将儒学理论改造成了符合时代需要的新儒学，才被汉武帝重视欣赏，獲得“罢黜百家，独尊儒术”的學术统治地位。

　　公羊学者认為，《春秋》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含微言大义。这同古文学派認为《春秋》是一部历史著作不同，从这一根本点出發，《公羊传》包含着一些可供发挥的历史哲学思想。

　　第一，《公羊传》认为孔子在《春秋》中贯穿了大一统、拨乱反正、为后王立法等政治大義，大力彰扬克己复禮，拥戴周天子“天下共主”的立场，作为儒家思想最重要的原则，为社会正在进行的“统一”作舆论准备，甚至直接成为孔子专为汉代天子而制定的治国纲领。

　　第二，《公羊传》包含历史变易觀点，人们可以据之推演，划分历史的发展阶段，此即著名的公羊三世说。公羊学者认为，孔子将春秋242年的历史划分为据乱世、升平世、太平世三个阶段，表明春秋242年的历史不是铁板一块或凝固不变。董仲舒进一步加以发揮，　所传闻世是据乱世，所闻世是升平世，所见世是太平世。这说明至少从汉代起，今文经学家已经认识到人类历史在不断发展，并对历史发展的规律性进行了富有想象力的探讨。根据公羊学者的论述，人类历史的演进从据乱世进入相对平和稳定的升平世，再到太平世，是一条理想的社会发展轨迹。在这套理论中，蕴涵着“历史的运動是有规律的”这样一种可贵的思想萌芽。三世说在本質的规定性上是循环的，在循环范围内又存在着一个不断向前发展的序列，也就是一个进化的序列。

　　东汉时何休注《公羊传》，更糅合了《礼记.礼運》关于大同、小康的描绘，发展成为具有一定系统性的三世说历史哲学，论证历史是进化的，变易和变革是历史的普遍法则。这是何休的历史进化论，《公羊传》本身并没有这么多意思。

　　第三，《公羊傳》专讲微言大义。上述大一统和变异的思想都是极重要的微言大义，其他明显的还有庄公四年讲九世复仇，闵公元年讲为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳等，诸如此类都可以大加引申比附。

　　总括来说，《公羊传》的历史哲学思想具有政治性、变易性和可比附性三大特点，主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲、对乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和大一统服务。

　　自东汉以后，封建社会结构趋于稳定，主张尊古的古文经学更适于作为政治指导思想，因而逐渐取代了今文經学的尊崇地位。公羊学说从此消沉1000余年，直到清中叶方被重新提起，而且风靡一时，成为近代维新运动的思想武器，并且是19世纪与20世纪之交中国思想界接受西方进化论的思想基础。龚自珍、魏源、康有为、梁启超等，都是公羊学派中有影响的人物。