佛教的财富观

我爱日产

    文章简介：今天的社会，是一个经济高度发达在佛经中，对财富的看法是一分为俗话说，人为财死，鸟为食亡，佛首先，是通过不正当的手段获得财事实上，金钱的本身并不存在什么首先，在法律允许的范围之内以正既然佛教并不否定财富的作用，那佛法认为，人类社会的一切现象都因此，想要获得财富，首先要培植除此而外，我们还应当拥有生存的更为重要的是，必须如法地追求财作为一个佛教徒，除了遵守法律，中国传统的儒家思想中有义利之辩这一观点与佛教的看法颇有些相似当我们拥有了财富之后又该如何合当今社会身家巨万的人不在少数，那么，财富怎样才能得到合理的使



今天的社会，是一个经济高度发达的社会。经济的发展造成了物质的极大丰富，给我们的生活带来前所未有的方便和舒适，但过分强调经济利益的同時，也给社会带来了很多负面影响，比如社会道德滑坡、生态环境的破坏、拜金主义、唯利是图，以及由经济问题引起的种种犯罪现象。本文将根据佛教的思想，为社會大众提供一个认识财富的角度，希望能有助于社会的安定和幸福。
佛教是如何看待财富的呢？
在佛经中，对財富的看法是一分为二的，既有毒蛇之喻，也有净財之说。
俗话说，人为财死，鸟为食亡，佛教中也同样指出了财富的危害。佛经中记载着这样一个故事，佛陀与弟子阿难外出乞食，看到路边有一块黄金，便對阿难说：毒蛇，阿难亦应声说：毒蛇。正在附近做农活的父子俩闻言前来觀看，当他们发现佛陀和阿难所说的毒蛇竟然是黄金时，立刻欣喜若狂地將其占为己有，可结果如何呢？黄金非但没能改善他们的生活，反而使他们陷入国库被盗的案件之中。刑场上，父子俩追悔莫及，至此，他们才明白佛陀所說的毒蛇的含义。
为什么说财富会成为毒蛇呢？这主要表现在以下几个方面：
首先，是通过不正当的手段获得财富，社会上所以会有那么多貪赃枉法的现象，有那么多假冒伪劣的产品，正是因为对金钱的迷恋和对暴利的渴望，才使他們不惜以身试法，铤而走险；也有些人干脆从事谋財害命、偷盗、抢劫、诈骗等犯罪行为谋取财富，结果身败名裂，后悔莫及。其次，是不能正确地使用和支配财富，因为拥有财富，吃喝玩乐，奢侈浪费，而养成很多不良嗜好。第三，是执著于财富而給自己带来无谓的伤害，财富的拥有者往往无法面对它的失去，商场如战场，激烈的竞争中，多少失败者因为破产而精神失常，甚至走上绝路。
事实上，金钱的本身并不存在什么罪恶，关键在于它的拥有者能否合理地获得它，使用它。财富既能给我们带来过患，也能给我们带来利益。人类的生存離不开最基本的物质条件，这就需要一定财富作为生活的保障，所以佛教中又有净财之说。同樣的财富，怎样才能使它转化为净财呢？这也体现在三个方面：
首先，在法律允许的范圍之内以正当手段谋取利益；其次，合理地使用财富，不仅用于生活所需，更能以此造福社会；第三，客观地认识财富，既不是将其奉若神明來膜拜，也不是将其视如粪土而摒弃。只有正确地估量财富的作用，合理地使用财富，才能成为财富的真正主人，而不是做一个守财奴，甚至为其所害。
既然佛教并不否定财富的作用，那么，一个人又应當如何追求财富呢？
佛法认为，人类社会的一切现象都由因缘因果决定，许多看似偶然的现象其实都包含着必然的因素，财富的获得也同样有它的前因后果。我们常常可以看到这样的现象，同样是经商，有的人财运亨通，有的人却处处碰壁，是冥冥之中神灵的安排吗？是命运的不公吗？其实，这一切在很大程度上来自于我们的福报，而福报又取决于自己的所作所为。
因此，想要获得财富，首先要培植福田。我们知道，一分耕耘才有一分收获，同样地，一个人的福报也是来自播种和耕耘，福田包括恩田、敬田和悲田。恩田，就是對父母师长乃至一切有恩于己的人都怀着感恩的心去报答；敬田，就是恭敬供养献身于人类心灵净化的宗教师及有德有智的贤圣；悲田，就是救济帮助世间所有穷苦受难及貧病交加的人。以上几种行為正是我们获得人生的福报的正确途径，只有通达人生的因缘因果，明了财富的源泉，我们才能够事半而功倍。
除此而外，我们还应当拥有生存的技能。佛陀在《善生经》中为善生童子开示生存之道时说：“先当学技艺，而后获财富。”一个人在社会上立足，必须有一定的谋生之道，即使拥有福报，也还需要通过相应的技能才能得以实现。
更为重要的是，必须如法地追求财富。这表现在两個方面，一是要在法律允许的范围之內获得财富。俗话说：君子爱财，取之有道。也就是说應当如法追求财富。就世俗生活而言，法，指的是法律，法律是维护公民共同权益的契约，也是每個公民應当遵守的行为准则。法律告诉我们，什么是合法的行为，什么是非法的行为，因此，当我们谋求财富时，不能忘记法律的准则，只有在遵纪守法的前提下，才能保证自身长期的利益和安乐，反之，如果抱着侥幸心理从事非法勾当，不仅会损害社会大众的利益，也终究逃脱不了法律的制裁。
作为一个佛教徒，除了遵守法律，还应自觉地受戒并持戒。受戒是在我们的内心种下防非止恶的种子，而持戒的过程就是培养这颗种子，使它在我们生命中形成强大的止恶行善的力量。对于在家人来说，戒律的基本内容有五条，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。一个佛教徒应以此为衡量行为的标准，检验我们所从事的职业是否与戒律相违背？是否涉及到杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为？戒律除了具有法律的内涵，同时还是佛教徒趣向圆满人格的自觉德行，因此它还是道德性的。
中国传统的儒家思想中有义利之辩，利虽然不完全等同于财富，但财富却是其中最重要的组成部分。儒家向来重义而轻利，的确，如果人人都执著于一己私利，社会势必无法安定和谐。但是，我们的生存又必须以基本物质条件为基础，因此，不谈利益，否定利益显然是不现实的。近代西方的人本思想则肯定了人类追求利益的合理性，同时也指出，一个人在追求利益时应以不伤害他人利益為前提，只有建立在这个前提下的行为才是道德的，反之，则是不道德的行为。
这一观点与佛教的看法颇有些相似之处，佛经中对善是这樣定义的：善的行為从自身来说，包含着眼前利益和长远利益，从社会关系来说，包含着自身利益和他人利益。善的行为不仅能使自己获得眼前利益，还能给自己带来长远利益，这长远的利益又贯穿着生命的过去现在和未来。当一个人行善时，便是在培养自己内心中善的种子，使人格趋向圆满和完善，它的力量一旦成熟，又会给我们的人生带来幸福安乐的结果。所以，从佛教的角度来看，自利与利他是统一的，利人才能利己，害人必然害己，这种财富与道德的关系是建立在三世因果的前提上，是必然的，比起建立在唯物论基础上的人本思想，显然更为究竟了义。
当我们擁有了财富之后又該如何合理地使用它呢？如果说获得财富在很大程度上取决于一个人的福报，那么，使用财富才更能体现他的智慧。从佛法的角度来看，合理支配财富是关系到人生幸福和社会安定的根本。
当今社会身家巨万的人不在少数，其中不乏吝啬的守財奴和挥霍无度的暴發户，这两个極端都不是对待财富的正确态度，在更年轻的一代中，财富又多是用于对时尚的追求、对享乐的贪著和虚荣的爱慕，使整个社会风尚趋向浮华和奢糜。
那么，财富怎样才能得到合理的使用呢？正确的方法是，将自己的收入分为四分，分别用于生活所需、储蓄、投资和慈善。我们的生活需要一定的物质条件，储蓄能够使我们更从容安排生活，而合理的投資则能使我们的财富得到适当的增长，至于用于慈善事业的布施，则能使财富真正地发挥自身的作用。佛法認为，财富使用了不再为你所有，保存着不一定是你所有，只有布施了才真正属于你所有。