我欲与君相知

自自在在

上邪！我欲舆君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
        《上邪》也是铙歌十八曲之一。这首既不表现征伐，也不宜用于朝会道路的情歌，怎么会归到鼓吹曲中去呢？因为《上邪》属“食举乐”。在汉代，“武乐”和“食举乐”都用于朝会，而演奏者又多是邯郸、江南（汉代扬州地区称江南）、淮南等地的地方鼓员，因此作为地方民歌的《上邪》、《有所思》等被有意无意地借入武乐，是很有可能的。但清代一些道学气很重的学者却不这么认为，他们说《上邪》不是什么情歌，而是臣子对君上的忠心表白和陈情，所谓：“歌者不见知于君，而终不忍绝也。”（王先谦《汉鐃歌释文笺正》）；“此忠臣被谗自誓之词歟，抑烈士久要之信歟”（陈沆《诗比兴笺》）。既然是堂堂皇皇的阐发君臣之义，当然要归于“铙歌”了。其实，这种解释如同宋儒把《诗经》中的情诗《关睢》解成“颂后妃之德”，把《汉广》说成是“美文王之化、被于南国”一样的迂腐。这是一首情诗，是一位女子对情人表白忠贞不渝爱情的誓言。它表现得那样强烈炽热，像地壳深处喷出的岩浆那样可以流金烁石：它想像又那样新鲜奇特，像“天柱绝、地维裂”一样令人瞠目结舌。因此，不但感动了她的情人，而且千百年后还深深打动着并不知道她姓名、身份，也不知道她爱情经历的亿万读者。
        在乐府民歌中，表现情人间相思相恋的，一种是以物喻人、含而不露，显得缠绵委婉；一种是直抒胸臆、尽情倾吐，显得直白热烈。前者如《江南》、《子夜四时歌》，后者如《有所思》、《地驱乐歌辞》。《上邪》显然是属于后者，只不过它在激越地发出爱情呼号时，又使用大量的比喻来抒发内心的挚情，这在手法上是别具一格的。
        《上邪》没有曲折的情节，也没有什么具体的叙述和描写，通篇是一个女子冲口而出的爱情誓言，一开始就是指天为证：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰”。“上”即上苍；“邪”是语助词，“上邪”即是“苍天呀”；“君”是古代男子的美称，由这个称呼我们才得知发誓者是位女子。“长命无绝衰”是说两人间的爱情永远继续下去，永远不会衰竭。这两句中的关键是“我欲”二字。清代有的学者把“我欲”解释成“冀幸之词”，认为“‘欲’字有不敢自必意。君果倾心向我，则我实欲永以为好，窃恐君之未必然耳”（陈本礼《汉乐府三歌笺註》）。这样一来，女方就变成了爱的承受者，性格上也由大胆主动争取，变成了畏缩、担心失去爱情，女主人翁的整个性格和形象都被扭曲了。实际上，这里的“欲”是“要”或“一定要”的意思。她为什么在誓言的一开头就强调“我要”、“我一定要”呢？这当然意在表现她为了爱情天不怕、地不怕的执拗意念和无所顾忌的果敢精神，同时也使我们感受到，这两人间的爱情不是什么花前月下的卿卿我我，而似乎是受到某方面的阻挠、难以继续下去。女方对爱的前景似乎感到了某种不祥的预兆，才会使用这种“我就是要与你相爱”的执拗语气。因此，诗的基调不是热恋的甜蜜和欢乐，而是执拗地坚持着爱的权利，“我欲”这两个字既突出了主人翁的性格，也奠定了全诗的基调。由此看来，这两个字虽直白浅近，却是一字千钧的。
        接着，女主人翁为了表示这种爱情不可逆转、不容阻遏，她一连用了五个假设：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”。这五个假设都是现实生活中根本不可能出现的现象，喻体的本身又是人人都熟悉的、最通俗不过的事物，女主人翁用它们从反面来证实她要与情人“长命无绝衰”的心愿，这样人人都懂，人人都会明白这位女子的决心是不可动摇的。从结构上来看，“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰”三句是从正面发誓，这四句则是从反面假设，一正一反，使人感到这位女子对爱情的追求不但大胆执拗，而且强烈炽热，简直像从地壳深处喷发出来的岩浆，具有一种震撼人心的艺术力量。清人王先谦称赞这几句是“节短韵长”、“情以真而愈婉”。
        这首诗最出色的艺术成就，是为我们塑造了一位泼辣又刚毅的抒情女主人翁形象。她大胆表白自己的情感，公开追求自己的所爱，天不怕、地不怕，无所顾忌，万难不屈，这是对男尊女卑的封建伦理观念的挑战，也为我们在文学史上树立了一个新的情人形象。在此之前，一些民歌中虽有不少是反映男女情爱的，但都不如《上邪》这样大胆泼辣，如《诗经.柏舟》写一位姑娘爱上了一位“髦彼两髦”的小伙子，但由于母亲阻挠，不敢公然相会，只好在一边怨天尤人：“母也天只，不谅人只。”相反地，在汉乐府以后的民歌中，倒出现了不少与《上邪》在情调上相似的作品，如明代的民歌《偷》：“结识私情弗要慌，捉著子奸情奴自去当。拼得到官双膝馒头跪，咬钉嚼铁我偷郎。”（《冯梦龙辑《山歌》）这位明代山歌中的女子在爱情上的胆识和主动精神，倒很像《上邪》的女主人翁，可见《上邪》的文学影响是相当深远的。
        另外，这首诗连用了五个不可能实现的假设，作为爱情坚贞的反证，这种奇特的想像，增加了女主人翁情感的份量，也为此诗增添了那种排山倒海、一往无前的气势。正如沈德潜所感叹的那样：“重叠言之，不见其排，何笔力之横也”（《古诗源》）。这种表现手法对后代的影响也是很深远的，如敦煌残卷上的唐代曲子词《菩萨蛮》：
        枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗朝南面，休即未能休，且待三更出日头。
        女主人翁用六种不可能出现的现象来作假设，藉以表白自己爱情的忠贞，手法与《上邪》几乎完全相同。还有明代的另一首民歌《精选劈破玉歌.分离》：
        要分离除非天做了地，要分离除非东做了西！要分离除非官做了吏！
        你要分时分不得我；我要离时离不得你！就死在黄泉也做不得分离鬼。
        诗的前一部分也是采用和《上邪》相同的表现手法，我们虽然没有足够的证据，证实敦煌曲子词《菩萨蛮》和明代山歌《分离》是刻意摹仿《上邪》，但我们至少可以说，这种新颖的表现手法是由《上邪》开其端的。
        (据国学网）